Historisches Neujahrsblatt: Historisches Neujahrsblatt 1994/1995

Deskriptive Daten

Zeitschrift

Titel:: Historisches Neujahrsblatt

Untertitel:: für das Jahr ...

Sammlung:: Kantonsbibliothek Uri; Zentralschweizer Zeitschriften

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Erscheinungsort:: Altdorf

Zeitschriftenband

Titel:: Historisches Neujahrsblatt 1994/1995

Sammlung:: Kantonsbibliothek Uri

Dokumenttyp:: Zeitschriftenband

Erscheinungsdatum:: 1995

Bandzählung:: Neue Folge 49. und 50. Band

Alternative Bandzählung:: 1. Reihe 85. und 86. Heft

Kanton:: Uri

Permanente ID:: ark:/63274/bur1w10xz

Lizenz:: In Copyright 1.0

Link zur Quelle:: https://www.e-periodica.ch/digbib/view?pid=hnu-001%3A1994%3A85

Artikel

Titel:: Theorie und Praxis sekulativer Geschichtsschreibung : einige Bemerkungen zu Anselm Zurfluhs Publikation : "Uri, Modell einer traditionellen Welt?"

Urheber*in:: Kälin, Urs

Sammlung:: Kantonsbibliothek Uri

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Artikel

DOI:: 10.5169/seals-405832

net.» (S. 75); «Politikund Geschichte, mündliche undschriftlicheÜberlieferung gehenHandin Hand. DieZeit bestimmt dieLebensdauer beider. Dadurchbefindet sichdie Welt der Lebendenund der ToteninengemKontakt, jedemit ihrer Zeit. Nur dieEwigkeit kennt keineZyklen: Es ist die Zeit der TotenunddieZeit Gottes. DieLebenden verknüpfen dieZyklen, mobilisieren Rhythmen. Jeder Tagkennt seineMühen undGebete. DieZeit Gottes überschreitet und überschneidet dieZeit der Menschenunddieihrer Tätigkeiten.»(S. 82). Zurfluhs Arbeit ist über weite Streckenvonsolchen Gedankenflügengeprägt. 56Vgl. ReinhardSieder, Sozialgeschichteauf dem Wegzueiner historischen Kulturwissenschaft?, in: GeschichteundGesellschaft, 20(1994), S. 445-468, S. 468. Vgl. auch: WolfgangKaschuba, Kulturalismus: Kultur statt Gesellschaft?, in: GeschichteundGesellschaft, 21 (1995), S. 80-95. punktensindsiehingegenfragwürdig. DieArbeit vonAnselmZurfluh zeigt, wieschwieriges ist, eine Mentalitätsgeschichtezu schreiben, die über grobe Verallgemeinerungen bzw. Vereinfachungen hinauskommt undder Tendenz zur Schwarz-Weiss-Malerei entgeht. Vor demHintergrund oberflächlicher Kenntnisse des Untersuchungsgegenstandes erfährt die Urner Geschichte eine Reduktion auf einen über weite Streckenerfolgreichen, zähenWiderstandgegendieübermächtige, zerstörerische und schädliche Moderne. Zu diesemZweck werden die Schwachstellen beschönigt und einige masslos idealisierte Elemente herausgegriffen. DiedarausabgeleiteteneindimensionalenErklärungen bestätigen inerster Linie die vorgefassten Meinungen, von denen der Autor ausgeht. Der abstrakt-dogmatische Ansatz bringt die Illusion einer mentalenGeschlossenheit hervor, inder Widersprücheund Überraschungen keinenPlatzhaben. Die Fortschrittskritikführt bei Zurfluhzueiner Flucht der historischen Erinnerungvor denOrientierungsproblemender Gegenwart in fragwürdige Gegenbilder. Anders gesagt: Die Vergangenheit wirdin dieser PerspektivezumalternativenGegenbildder eigenenZeit. Über die Gegenwart orientieren solche sozialromantischen Vorstellungen nur negativ; handlungsleitende Zukunftsbilder sindvon ihnen nicht zu erwarten. Noch ein zweiter Aspekt ist in diesemZusammenhang wichtig: Eine kulturwissenschaftlichorientierteSozialgeschichtewird künftig, infolge ihrer besseren empirischen Grundlage, wohl mehr Brüche, Abbruche und Neuanfänge verzeichnen, statt über Jahrhunderte hinweg Entwicklungslinien und Kontinuitäten zu ziehen. Sie wird damit, und viele werden dies bedauern, nicht zur Identitätssicherung, sondern eher zur Verunsicherung fragwürdiger Identitäten beizutragenhaben. Auf demBuchumschlagvonAnselmZurfluhsArbeit findet sichu.a. folgende Aussage: «Der Stellenwert des innerschweizerischen Kulturraums ist inder modernenWelt eher klein. Vielfachbewegt sichdie 'herrschende Meinung' über diese Regionen in einemSpektrum, das vom 'gesunden Hirtenleben' bis zum'erzkonservativen Bauern' reicht, also nicht über Clichés hinauskommt.» Dass AnselmZurfluhs Arbeit einen nützlichen Beitrag zumAbbau dieser Vorurteile darstellen würde, vermag ichnicht zuerkennen. Ganz imGegenteil scheint siemir einer fragwürdigen historischen Mythenbildung kräftig Vorschub zu leisten. Danach besteht aus geschichtswissenschaftlicher Sicht freilich keine Nachfrage. 127

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