Historisches Neujahrsblatt: Historisches Neujahrsblatt 1996/1997

Deskriptive Daten

Zeitschrift

Titel:: Historisches Neujahrsblatt

Untertitel:: für das Jahr ...

Sammlung:: Kantonsbibliothek Uri; Zentralschweizer Zeitschriften

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Erscheinungsort:: Altdorf

Zeitschriftenband

Titel:: Historisches Neujahrsblatt 1996/1997

Sammlung:: Kantonsbibliothek Uri

Dokumenttyp:: Zeitschriftenband

Erscheinungsdatum:: 1997

Bandzählung:: Neue Folge 51. und 52. Band

Alternative Bandzählung:: 1. Reihe 87. und 88. Heft

Kanton:: Uri

Permanente ID:: ark:/63274/bur1648t5

Lizenz:: In Copyright 1.0

Link zur Quelle:: https://www.e-periodica.ch/digbib/view?pid=hnu-001%3A1996%3A87

Artikel

Titel:: Eine kritische Stellungnahme zu Dr. Kälins "Theorie und Praxis spekulativer Geschichtsschreibung"

Urheber*in:: Zurfluh, Anselm

Sammlung:: Kantonsbibliothek Uri

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Artikel

DOI:: 10.5169/seals-405837

Durchschnittsverhaltenbasiert, die individuelleAusnahmemiteinbeziehenkann: dennder «konkreteUrner»kannsich effektiv «systemunkonform» verhalten. DasUrner Modell könnteallediese Forderungen erfüllen, aber die Fragestellung zu Beginnmeiner Forschung verlangte diesgar nicht. Damit greift Dr. Kälins KritikzukurzundHesse sich gegebenenfalls alsForderungskataloganeine spätere Forschung verstehen. Zur Lösung dieser Problemeträgt seineLektüre desUrnerModellsjedenfallsnichtsbei. Dr. Kälinglaubt ausmachenzukönnen, dassfür eineGeschichtsschreibung, welchenicht systematischallebestehenden undbestandenen kulturellenund sozialen Systeme kritisch hinterfragt66 keinBedarf bestünde. Wörtlichschreibt er: «DassAnselmZurfluhsArbeit einen nützlichen Beitrag zumAbbau dieser Vorurteile [gegenüber dem innerschweizerischen Kulturraum] darstellen würde, vermagichnicht zuerkennen. GanzimGegenteil scheint siemir einer fragwürdigen historischen Mythenbildung kräftig Vorschub zu leisten. Danachbesteht ausgeschichtswissenschaftlicher Sicht freilich keine Nachfrage» (Theorie, S. 127). Dawir aber nicht mehr ineinemSozialsystemleben, wieichdas anhanddes der Traditionverpflichteten Kultursytems aufgezeigt habe, in welchem eine Instanz wie Staat und Kirche festlegt, was richtig und was falsch ist, was geglaubt werden muss undwaszudenkenverbotenist, sondern ineinemdemPluralismusverpflichteten modernenSystemmit weitgehend persönlichen Wertbezügen, ist nicht einzusehen, wieDr. KälininAnspruchnehmen kann, dass nur sein vonihmge¬ wählter Methodikansatz67 legitimsei. Damit wirddasvommodernenKultursystem postulierteundallgemein anerkannte Toleranzprinzipeklatant verletzt und die Vorteile der neueren Weltanschauung, nämlich in Geschichte und Philosophie möglichst dogmen- und wertfrei arbeitenzukönnen, inFrage gestellt. Denn es geht in meiner Studie nicht darum, dieWelt (fallsdieseanUri interessiert wäre...) mit einemVorzeige- 66 Diese'philosophischemoderneEinstellung' von Kälin, welcheer auf vor-moderneSituationen projiziert, beanstandet auchAndreasSuter in seiner grundlegendenStudiezumBauernkrieg 1653 (SUTERAndreas, Der schweizerische Bauernkrieg1653. PolitischeSozialgeschichte- SozialgeschichteeinespolitischenEreignisses, Tübigen1997[bibliothecaacademicaVerlag], 688S.), wenner schreibt (S. 496): «Andersals heute, war der Begriff [DemokratiebegriffAZ] nochnicht unauflöslichmit demaufklärerischen Gedankender allgemeinenBürger- und Menschenrechteverbunden, welchedieVolkssouveränität, oder konkreter dieLandsgemeindeverfassungen, alseineuniversalistischesPrinzip begründeten.»Unddazufügt er inder Fussnote128 bei: «Kälin(1991), S. 25. verfehlt diesenentscheidenden Punkt. Ausgehendvoneinemmodernen Demokratiebegriff kritisiert er andenLandleuten Uris, 'dasssieim18. Jahrhundert immer mehr eineprivatrechtlicheAuffassungder Landeshoheit' gehabt hättenunddieLandsgemeinde deshalb 'zueiner blossenAkklamationsinstanz degenerierte'. Demgegenüber ist zubetonen, dassdiese 'privatrechtlicheAuffassung' vonder Landeshoheit demfrühneuzeitlichenDenkenund Demokratiebegriff, der seit demEntstehender Institutionbestand, genauentsprach.»AuchSuter kritisiert nicht diekälinscheArbeit ansich, sondern deren'ideologisch-methodische' Fundierung. 67 Es ist klar, dasssichdaskälinsche«danach»nicht direkt auf meinenMethodikansatzbezieht, sondern auf die«fragwürdigeMythenbildung». Da meinMethodikansatzaber laut Dr. Kälinder «fragwürdigenMythenbildung»Vorschubleistet, mussgeschlossenwerden, dasser -immer inDr. KälinsSicht -selber ein«Mythos»oder eben «falsch»ist. 117

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